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刻铜墨盒的源与流

2019-02-11 15:52:25 来源:

墨盒的历史不长,如果我们从清道光元年算起,到现在只有180余年历史。而从清同治元年算起,刻铜墨盒至今只有140年历史,实际上,早在上世纪40年代末,墨盒便已经消沉。因此,刻铜墨盒的真正繁荣期只有90年,在这90年中,有两次前后衔接的刻铜艺术昌盛期,那就是以陈寅生为代表的清同光时期,时间长达约50年。其后为以张氏同古堂为代表的民国时期,时间几达40年之久。

刻铜源自錾花,錾刻之艺早已有之,西周“三年(疒兴)壶”上錾刻有精致线条,战国之“妾子(次虫)圆壶”的腹部两道弦纹间刻有59行182字铭文,錾刻技艺已相当成熟。唐宋时代的金银器皿上錾花更趋于精细,以上种种均系铸造、碾拓工艺之辅助工艺,錾刻未成为独立艺术品种。至明清时期,錾刻日臻成熟,刀刻如写,始独立成为刻铜艺术。至陈寅生首次将此艺施于墨盒,其“盖上或镌篆楷,或镂花木,字有作蝇头楷者,如兰亭序,如柏庐家训。”(引《光绪顺天府志》)方寸之间,无不精妙。

旧藏“戊子”款(光绪十四年)楷书墨盒一件,底打有“万丰”钢印。此件作品,可作为鉴定真赝寅生墨盒之依据。陈寅生当时不仅为自己的万丰斋刻墨盒,亦代松竹斋(包括之后的荣宝斋)、清秘阁等南纸店、墨盒店刻铜。熟知陈之书法刀法,则无需凭其姓名款认定真伪,无款者不一定不是陈的作品,有款者未必是陈的作品(时人多有仿冒寅生款者)。

陈寅生所以成为清代刻铜代表人物,盛极同光时期,是因其自身文化素养较高,使刀如笔,明书之法理,锋回转折一如纸上挥洒,行云流水,无一丝勉强之处,其艺之高,声播海内外。凡知刻铜者,必知陈寅生,致使后人称“他所刻的墨盒可以和陈曼生壶并传”、“成为清代刻铜艺术珍品,亦属珍贵文物”。《北京繁昌记》把北京刻铜墨盒、南昌象眼竹细工、湖南刺绣并称为“中国之三大名物”。

同光时期的著名刻铜者还有韩子固、竹庵、濮又翎、陆子康等人。应提及的是,在刻铜实践中,达官贵人、文人墨客逐步参与,由于他们的社会地位与艺术修养,刻铜墨盒的表现力与声誉得以提升。旧藏的同治状元书法家陆润庠亲笔书赠友人的白铜墨盒,便是术家与刻家共同完成的佳作。这点在其后的民国时期有了更好的发展。

民国初期产生了以张樾丞、张寿臣(臣亦作丞)为代表的一代刻铜大家。

据现仍健在的樾丞之子幼丞先生见告,其父生于1883年,殁于1961年。先生系河北新河县人,14岁进京,曾就艺于益元斋、来薰阁、明远阁等,民国元年独资在琉璃厂西街路南开设了同古堂。张寿臣系樾丞之堂弟,刻铜技艺二人难分伯仲。张氏刻铜在技法上创造了如同竹刻的沙底留青阳刻法,又因与时贤如严复、杨守敬、傅增湘、陈师曾、姚华、吴湖帆、金北楼、袁寒云、齐白石、张伯英、陈半丁等先生有很多交谊,故其墨盒大量采用这些名家画稿,艺术品位之高,使当时的文人墨客即视为文房雅品而珍爱之。张氏作品或署名款,或不署名款,大多在盒底打有“北京同古堂”钢印。

张樾丞尤善治印,曾有《士一居印存》于民国二十四年出版。孙殿起称张氏一门篆刻“钝刀浅刻轻轻拓,铁线文成细细栏”。伦哲如将张氏与明人米紫来并称“那知麟凤希为贵,三百年来两紫来”。张寿臣则将更多精力放在刻铜上,《湖社月刊》、《旧都文物略》等书刊上多印有张寿臣刻铜作品。

张氏刻铜作品印有旧拓片一册,其中有墨盒37方,镇尺两对,书画稿均出自袁寒云、陈师曾、姚华、章浩如之手。袁书法苍劲,陈画小品淡远,寿臣刻来一一能表达出原作风格,是为《北平旅行指南》称其“仿名人书画精妙人神”。

近年出版之《陈师曾画铜》、《莲花庵写铜》中所载墨盒拓片,亦多有张氏同古堂作品。

清代同光时代是第一个刻铜墨盒的辉煌期,民初到上世纪40年代末是第二个辉煌期,此后墨盒实用价值日渐被新型文具取代,刻铜墨盒几近消亡。

民国时除张氏外,尚有不少刻铜高手,如孙华堂、松泉、魏长青、徐焕荣、李文新及王景华等人。惜少有留下详细事迹者,还有更多的是连姓名都没有留下。但收藏者手中实物却留下了他们精美的作品。如周肇祥家人鹤侣所用墨盒,上刻苏东坡《前赤壁赋》全文,连上下款共558个蝇头小字,精工可爱。又云南王竹村(九龄,曾任全国教育总长)之《朱子家训》墨盒,亦刻工楷500余字,盒底为“宝源”印记,十分精彩。又荣宝斋所制《爱莲说》白铜墨盒,面刻花卉一圈,中刻爱莲说全文,字画均精,如此等,诸多实物留下了一时盛况鸿爪。退出历史舞台的刻铜墨盒,近十年来被一些收藏者青睐,这不仅因为它曾经造就过许多刻铜高手,还因为墨盒本身具有的深厚文化内涵。与墨盒存在同样长的那段时间里,几乎所有识字的人都要用它,人因物用,物因人贵。遗留下来的墨盒可发掘出许多故事、人情、友谊、政治、爱情等,包涵内容广泛。

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